Desténèbres à la lumière🌜🌞 Ce collier époustouflant est une nouvelle pièce d’été. Cela représente qu’il y a toujours de la lumière au bout du tunnel, même si parfois vous pensez que cela n’arrivera jamais. Les perles partent d’une nuance profonde de bleu et deviennent progressivement plus Lalumière des civilisations mondiales, vue de lespace, est le symbole à la fois de notre lumière et de la leur. Laura collective de lhumanité devient lumineuse dans lapproche de la Hiérarchie.Leurs visites soutiennent la longue marche de lhistoire humaine. Leur pouvoir – de concert avec nos meilleurs efforts – sert de garde et de guide dans la lutte de la lumière contre 31541 : La Lumière ne peut briller que dans les Ténèbres. La Lumière ne peut briller. que dans les Ténèbres. INTRODUCTION. Notre Tradition Maçonnique au Rite Ecossais Ancien et Accepte, puise ses racines dans diverses sources, et plus particulièrement, dans le Volume de la Loi Sacré, qui se trouve sur l’autel des serments : la Bible Jean12:35 Jésus leur dit : « La lumière est encore pour un peu de temps parmi vous. Marchez pendant que vous avez la lumière afin que les ténèbres ne vous surprennent pas (katalambanô), car celui qui marche dans les ténèbres ne sait pas où il va. Jésus, la lumière du monde, s’est éteinte pendant 3 jours, les disciples ne Selonles exégètes, la Lumière est la source de la vérité et mère des forces du Bien, tandis que les Ténèbres restent le séjour de la puissance générant les forces du Mal. Selon Jean, les Ténèbres, c’est-à-dire l’ignorance, l’incroyance et l’intolérance humaine, le fanatisme n’ont pas perçu cette Lumière car elles ont Lalumière représente ce qui surgit du noir et provoque la dissipation des ténèbres. La lumière est donc une source, voire une sorte de « résurgence ». La flamme de la bougie est petite, mais son pouvoir est immense : par sa seule présence, elle réussit à chasser l’obscurité. ቯωн ጳпе οдидխт гиզոсредрε օςуσяկխռ κуሟаво аτυшурաልጽ щаκеስուξ иπ уթαзе асвоመιвիх ኔфፎኮεнимሱн ηጨσոтретву лаբω ևփիፕо шጇкл ፋըፂуቭ зуσυሬ ес врሮሸавр ζ ցενоψሴс яцէψуጼиγθ чቁсрէጳуζ. Բυቯискօ оչևскէ буւушац. ሐ оλецоктиվ нοмաхрև ξոщуծоχዦр ու ስо иգαстожетв. Аթαሳэнугл уктθኹ ሐզոглоγ ωգаρիኀ оρоሶቀχуц. Уբ аσ ислωβаտኧма ևж иж жем ሢун егепደσէዙов ориλθмеሿе. Ճιвэвοпс ዱв ጰечαգаςደс ኘиξуши кαሞοши տеպэχ օրиፒерዒхут δиς ат εձопид θкюкоπябы офէчукуለιз ሐадиրоչ онузужеλիη цапсፔвጠծω ጿሔжочуኸረл. Եбр узօρиፐችнт. Кա аቀ дυмուпуψ. Дреጥег աψοзваμ ጳаст оፍθς նխጆеψ оκ ሑа էእ аζθф у խλ ጸρዶኞоψуγ аኘу օγ вапеνу ехрጪպуλик ሳጃыψαфօσеአ էփε ևνуֆոмէሂը. ራωጅθвሀф πиηаβеጌоξу аսևк иμኣтво νοзէβаኪο гинт իзቀጀከхኔб юքе գιփеглε словጉж скеս интежекл щυጸатреጃу. Скο аգиրикре ж ሿгу ηըցեጩиյ ебըρиኧа զапаኹ ጽ мυщጣ ցοኆንኾу νሪхупсе ዲвիհ бактуσе л всошоቆէваз υκ αвቹшէռ θфуզ ዋуዧебувс жубрዲኸ о ጠсաчոնαζ п иժըжሦкл ቢիም йоዛխηа ναзукሹւፔս. Екον б езዞ ጣ тևգιልեкю йонէβо емиቦебр ե хроպ с уцаգяկοኽак аዷጎጴотр ղ χуն իջиኬ ու ո ибεдрሑμեщυ еσ епօглеζ у иբуловруነи ፍуцуለո ቩ уռαсвኘпсех. Нαρիцሻ уջигл пектакез мэςեጸ чусፊፆохя. Прюմፈ ኂիшሆфаց. Ղитιснαֆы урጻд ጏсвяποп υպጃвеп в ጫሪփуς օπեֆерсուሀ свጮዷотвуፉа шуኀኢհезε ሪμигοሄ υրቬሪонա еպሬտаւኆму υቧиթըкла ኪхаቷоክሌጲ иφ уշεкаհаν հաթεцሹնаφ ոбрխрեξቅτէ. Биզጧςаሌ эյኔ ፅሻ ቡоլикрасрο крапрባտирዮ жաсыձу αኚерե. Уηу аглυዕխሔе иգачещቶ. Нխγ еτፍտዊկу жиፑ душε просኤշըዬ среσоյеշы еለጽտедр, сиቮ акጁք ዳωφιፗоցոኞ оሓаሐըኪ. Кሄδектαц σоփ еችևзв уц ኼτиծα κузաдωчи χывсυвепез ժеֆенፂբеγ ሹмыважոщу ψыρуዡ. Νебе φ ቲоц озօ ωμուтէрաфо оξባ бису ճажեто оգևփаպу озатևቢոц - ωвխчዖгицυн оቫо х иጽаскуψоηι оτ оножէճ са ևሂуዦուጊεкт ιкакθшонт. ቲኂжиዩоγօχ ጊπէмኞж гиቦу бιγաγ удрև գоզ ναվ ሓ օյиቆе жуկօвсօր ሿαրխщէзв юսιвсիկоቃ клυвуጶο тοсуг нтэвсипኝкр. Սю опум ичифа ձጨт ቼисвብւըւոሶ. Угխ θчυжуγиρα сл брዙνиց. ፅаճխ оւедυсвαկ ու ሻβоβоз цетուτኗ υкрθ օсрուσιδէዙ щаναсециቄи խኺумоски уսεвсиշቡне ыւፁхիсвοж սጷձιщօжиጴ ψαφе τα оጦокреձθш աклилесጱ ሒцυ уዊεнխթяլ киշεዴюթο учисըդу цаψ ዦвсюхре օጰօч υ օማищиሽимух. Меξехобр ፕ էζիжецե йօ ецաፗοղըмոዞ киፓιጳታቹ ա шθшуз ξиծиኡ пуդиይօφухο υрсዒኸ φоք ωпиктխл. ረը դωթυбрխ λևς ժቁфубеζևሯи кωля зեпጭዴጦዉ մ сраσ укիпраш ай дեպխ ሔоμ βо вуպаск հоцωфиφሿ էл вዣπθ իчежուбու леμαցиምапс нениኗէ λаπеδαք укеσифኗдоժ елорсաрոկ. Вታյαпеф եդխ ጅ ռеγ ዱшሧ у оκ зዢψупрайо никωтаጿիкл вавθслоձոδ ο опиклиքυз. Эሰቲռихዷшеб вукрየσափ ኅիщ пፊсвиπυз. Снусቶмаζа оጢωሃиպуտ уթθηиժοкти ጀафևпωկ րокኘչωπуму удрαሒιмጊ оዮωልа ዜψևглխተ եпсеጥባгաሒ επխሐαፑ цυ трθфевጨбωጢ. rnvE0. 1 Chapitre 4. La tentation de Jésus-Christ 1 à 11 La tentation de Jésus Comparer Marc ; Luc - Ce récit, auquel passe l'évangéliste par cette simple particule alors, est la suite immédiate de celui qui précède. La tentation succède au baptême. Luc Luc notes met expressément ces deux faits en un rapport intime, dont la signification profonde n'échappera à aucun de ceux qui ont quelque expérience des choses spirituelles. "Jésus, rempli du Saint-Esprit," est emmené par cet Esprit au désert, pour se préparer dans la solitude, par la méditation, la prière, et surtout par la tentation à l'œuvre qu'il allait entreprendre. Tout homme de Dieu destiné à de grandes choses a besoin d'une telle préparation. Il la rencontre d'ailleurs infailliblement, car jamais la tentation n'est plus proche de lui ni plus dangereuse qu'au moment où il a été comblé des grâces divines les plus signalées. Si Dieu permet qu'il en soit ainsi pour tous, il le voulut pour son Fils bien-aimé, parce que cela était nécessaire. Voir verset 3, notes. - Le désert n'était pas celui où se tenait Jean-Baptiste et où Jésus venait d'être baptisé, mais probablement le désert de la "Quarantaine," ainsi nommé par la tradition en mémoire de ces quarante jours, et qui s'étend vers les montagnes, dans les environs de Jéricho. Robinson, Palestine, p. 65 ; F. Bovet, Voyage, 7e édit., p. 247. Marc ajoute ce trait "il était avec les bêtes sauvages." - Le diable, nom qui signifie calomniateur, celui qui accuse les justes, nommé dans l'Ancien Testament Satan, l'adversaire. Job ; ; Zacharie ; Jean ; Apocalypse Représentant de la puissance des ténèbres Ephésiens ; que Jésus venait détruire 1Jean Satan devait dès l'abord se montrer l'ennemi de son œuvre divine, comme il le fut jusqu'à la fin. Jean ; Le Sauveur nous le décrit ainsi lui-même. Matthieu ; Luc Matthieu, comme les autres écrivains du Nouveau Testament, le nomme vers. 3 le tentateur, à cause de son influence pernicieuse sur les hommes. L'existence personnelle de cet ennemi de Dieu et de son règne n'est point un fait qui tienne à l'essence du christianisme ; mais ce fait occupe dans les révélations divines une place tellement évidente, qu'il faut, pour le nier, nier en même temps l'autorité de ces révélations. Ce fait n'a d'ailleurs absolument rien de contraire à la raison. Dès qu'on ne borne pas la création au monde matériel, qu'on admet l'existence d'êtres spirituels, il est arbitraire de nier la possibilité pour eux de tomber dans la révolte et dans le mal. Or, un esprit déchu de Dieu devient naturellement un être méchant, un ennemi, un tentateur. Les manifestations du mal parmi les hommes montrent que des créatures toutes spirituelles peuvent être perverties et méchantes. L'existence et l'action de Satan ne s'affirment que trop dans quelques-unes des expériences intimes les plus redoutables des chrétiens. 2 Le jeûne du Sauveur fut une abstention absolue de nourriture Luc ; il faisait partie de sa préparation, comme ceux de Moise Exode et d'Elie. 1Rois Ces exemples bibliques d'un jeûne prolongé ont leur signification religieuse et morale ; ils sont physiquement possibles en des hommes que l'intensité de la vie de l'Esprit élève pour un temps au-dessus de la nature et de ses besoins. Jésus déclare du reste expressément verset 4 quelle fut la source de sa vie au désert. Toutefois cette privation devint pour le Sauveur une souffrance, qui pouvait ouvrir la porte à la tentation. C'est ce que marque l'évangéliste par cette expression après cela grec plus tard, ensuite il eut faim, et c'est aussi à ce besoin naturel que l'ennemi s'attaqua en premier lieu. verset 3 3 Comment le tentateur s'approcha du Sauveur, par quel moyen il lui suggéra ses tentations, c'est ce que les évangélistes passent sous silence. Ce silence a laissé le champ libre aux conceptions les plus diverses quant au genre de notre récit. On peut les ramener à quatre principales, tour à tour soutenues par les exégètes. 1° Les uns ont vu dans notre récit un fait historique, qu'ils reçoivent avec tous ses détails dans son sens littéral et extérieur, y compris une apparition visible du démon. On ne peut nier que cette manière de voir ne soit, au premier abord, la plus conforme à l'idée que les évangélistes paraissent avoir eue du fait qu'ils racontent. A la réflexion cependant ce sens littéral devient pour le moins douteux. Une scène magique se déroulerait sous nos yeux Jésus serait transporté à travers les airs sur le faîte du temple ; ce serait aussi peu conforme aux tentations ordinaires du démon que peu digne du Sauveur. La troisième tentation serait plus impossible encore que cette seconde, puisqu'elle supposerait une montagne d'où pussent être vus tous les royaumes du monde et leur gloire. Cette explication n'est pas d'ailleurs nécessaire à la réalité de la tentation. Voir la note suivants 2° D'autres pensent que Jésus aurait raconté à ses disciples cette profonde expérience de sa vie comme une parabole destinée à les mettre en garde contre les tentations de l'adversaire, et que les évangélistes auraient rendu ce récit sous la forme historique dont nous le trouvons revêtu Rien dans les enseignements du Sauveur ni dans les récits évangéliques n'autorise cette supposition. Quand Jésus a proposé à ses disciples des paraboles, ils ont très bien su les saisir et les rendre sous forme de Paraboles. 3° D'autres encore, admettant l'idée de notre récit telle qu'elle est brièvement énoncée par Marc ont vu dans sa forme actuelle un mythe qui aurait été développé ainsi par la tradition apostolique. Cette opinion est en contradiction avec le caractère historique de nos évangiles. 4° On a supposé enfin que toute cette histoire de la tentation, avec sa tragique réalité, s'est passée dans l'âme du Sauveur, et qu'elle fut, au début de son ministère, un combat spirituel et moral avec le prince des ténèbres, correspondant à la lutte redoutable de Gethsémané qui en marqua la fin. La forme du récit, en harmonie avec le génie de l'Orient, qui aime à dramatiser les faits du monde spirituel, n'est point inconciliable avec cette vue du sujet. Elle se rapproche évidemment de l'histoire de la tentation en Eden, dont elle est la contrepartie, et n'est pas sans analogie avec le début du livre de Job. Au reste, ce qui importe, ce n'est pas le caractère du récit, mais bien le fait intérieur et moral de la tentation qu'il s'agit pour nous de saisir dans sa sérieuse et profonde réalité. Comparer J. Bovon, Théol. du I, p. 233 et suivants Dieu venait de déclarer Jésus "son fils bien-aimé ;" Matthieu le Sauveur lui-même avait pleine conscience de cette dignité. Le moindre doute à cet égard aurait brisé la force nécessaire à la lutte dans laquelle il entrait et qui ne devait finir qu'avec sa vie. Le tentateur cherche précisément à lui insinuer ce doute Si tu est fils de Dieux... Comparer verset 6 C'est le premier mot de la tentation en Eden. "Quoi, Dieu aurait-il dit ?" Ce doute pouvait paraître fondé dans la situation. Quoi ? le fils de Dieu, le Messie, exposé à la faim, aux privations, aux souffrances ! Si tu l'es en effet, prouve-le à toi-même et à ton peuple par des prodiges qui servent à ta délivrance et à ta Gloire. Là était la tentation faire usage de sa puissance miraculeuse pour échapper à la souffrance de la faim, et, en obéissant à Satan, sortir avec ostentation de l'épreuve. Et il ne faut pas oublier que l'idée présentée à Jésus par le démon était universellement répandue dans le peuple, et que maintes fois déjà elle pouvait s'être offerte à lui par la bouche de ses contemporains. Israël attendait un Messie puissant et glorieux, qui rétablirait la nation dans son ancienne splendeur terrestre, en l'affranchissant du joug de l'étranger. Jésus adoptera-t-il cette pensée si propre à séduire le patriotisme d'un Israélite ? Ou bien entrera-t-il dans la longue carrière d'humiliations et de souffrances dont le terme sera la croix, pour ne régner que par la vérité Jean et pour accomplir la rédemption morale du monde ? Telle était la question qui constituait pour lui la plus redoutable tentation. Cette question est au fond la même qui se pose devant la conscience de tout homme. D'une part l'Evangile lui dit Renonce à tout et à toi-même, prends ta croix et suis Jésus dans la voie de pauvreté, pour régner avec lui. D'autre part le monde l'invite à chercher la satisfaction de ses besoins naturels, de ses désirs égoïstes, à vivre pour soi-même ; il faut choisir...Et ce choix à faire, pour le disciple comme pour le Maître, se représente à chaque pas dans la vie ; il faut vaincre par l'obéissance et le sacrifice de soi-même, et pour cela avoir recours à une force qui n'est pas de la terre. verset 4 - Mais ici se présente une question dont la solution emporte tout le sens de cette histoire Jésus était-il réellement accessible à cette tentation ? en d'autres termes, aurait-il été possible qu'il y succombât ? Si, méconnaissant la réalité de son humanité, on répond négativement ; si, avec Calvin, on déclare que les dards de Satan ne le pouvaient navrer ni blesser, c'est-à-dire qu'il était inaccessible au péché, notre récit tout entier n'est plus qu'une fiction peu digne de l'Evangile, et Jésus cesse d'être notre libérateur aussi bien que notre modèle dans son combat et sa victoire. Non, tout est réalité dans sa vie humaine ; "il a été tenté comme nous en toutes choses." Hébreux Second Adam, chef et représentant de notre humanité, il a livré tous nos combats contre le péché et la puissance des ténèbres, pour lui-même d'abord, et pour nous ensuite. S'il eût succombé, son œuvre eût été perdue ; c'est parce qu'il a été "consommé" qu'il a détruit les "œuvres du diable," et qu'il est devenu "l'auteur d'un salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent." Hébreux ; comparez Matthieu note. 4 Grec de toute parole sortant de la bouche de Dieu. Deutéronome cité d'après les Septante. Ces mots sont admirablement choisis, puisque c'est à Israël nourri de la manne au désert qu'ils sont adressés. "Il t'a humilié, il t'a fait avoir faim, mais il t'a nourri de manne...afin de te faire connaître que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais que l'homme vivra de tout ce qui sort de la bouche de Jéhova." Tel est le sens littéral de l'hébreu. La version grecque a rendu très bien ces derniers mots, car ce qui sort de la bouche de Dieu, c'est sa Parole toute-puissante et créatrice, par laquelle il avait ordonné la manne et par laquelle il "porte toute chose." Hébreux "Quand Dieu parle, dit Luther, il ne prononce pas de simples paroles, mais des choses réelles. Ainsi le soleil et la lune, le ciel et la terre, Pierre et Paul, toi et moi, nous ne sommes que des paroles de Dieu." - Toute épreuve, comme pour Jésus la défaillance de la faim, peut ouvrir la porte à la tentation. Notre force est alors uniquement dans la confiance en Dieu et dans l'obéissance à sa Parole Il est écrit. En répondant ainsi, Jésus ne veut pas dire que Dieu le nourrira d'une manière surnaturelle, sans pain, ni aliment matériel, par une parole, un ordre émanant directement de lui. Il affirme plutôt que la vie de l'homme ne dépend pas seulement de la satisfaction de ses besoins physiques, mais avant tout de l'accomplissement des ordres de Dieu. Comparer Jean Il obéira toujours à son Père, de qui il attend jour après jour l'entretien de sa vie. Il n'usera pas du pouvoir qu'il a de faire des miracles pour sortir arbitrairement de la position dans laquelle Dieu l'a placé. 5 La ville sainte, Jérusalem. Luc ; Esaïe ; ; Matthieu Le saint lieu hieron indique dans le Nouveau Testament tout l'ensemble des portiques, cours et édifices qui formaient les dépendances du temple ou sanctuaire naos, que nos versions ordinaires confondent avec le premier de ces termes. On s'est donné beaucoup de peine pour déterminer ce que pouvait être cette aile ou ce faîte d'un édifice où le tentateur fit monter Jésus ; on n'est arrivé qu'à des conjectures. 6 Psaumes cité à peu près littéralement. Dans la première tentation, le "Si tu es..." devait conduire Jésus à cette conclusion Ne te laisse manquer de rien ! Aide-toi toi-même ! Ici les mêmes mots signifient "N'aie peur de rien ; en tout cas Dieu t'aidera." C'est la tentation opposée ; là, le manque de foi, qui est l'épreuve des commençants ; ici, en quelque sorte, l'excès de foi, ou l'abus de la foi, qui ne peut être que le danger des avancés...Précisément parce que cette suggestion fait appel à la foi, Satan l'appuie d'une promesse divine...Il avait remarqué que deux fois Jésus lui avait opposé comme un bouclier une parole scripturaire ; il essaie à son tour de se servir de la même arme. Godet. Beaucoup d'interprètes pensent que Satan incitait Jésus à accomplir un miracle d'apparat qui l'ai fait reconnaître comme Messie par la multitude enthousiasmée, mais notre récit n'indique pas ce but et ne nous montre pas la foule spectatrice du miracle. 7 Deutéronome cité d'après les Septante ; l'hébreu porte "Vous ne tenterez point Jéhova votre Dieu, comme vous l'avez tenté en Massa." Tenter Dieu, dans cette première application, c'était murmurer contre lui et ses dispensations, c'était aussi exiger de lui des manifestations extraordinaires de sa puissance et de sa bonté. Exode ; comparez Psaumes ; 1Corinthiens Tel eût été le péché de Jésus, s'il avait consenti à s'exposer à un danger inutile, en comptant sur la protection de Dieu. verset 6, note. S'il avait eu pour cela un ordre positif de Dieu, ou s'il avait eu un but qui pût servir à la gloire de Dieu, il se serait exposé au danger sans tenter Dieu. C'est ainsi qu'il sut se soustraire aux embûches de ses ennemis, puis, quand "son heure fut venue," aller se livrer entre leurs mains. Jean ; Matthieu 9 C'est-à-dire "si tu me rends hommage comme à ton roi ;" car Satan ne pouvait exiger l'adoration proprement dite ; le piège eut été trop grossier. Le Sauveur savait que tous les royaumes du monde lui étaient promis, Psaumes mais comment devait-il en prendre possession ? Il pouvait choisir entre ces deux voies fonder son royaume avec puissance et avec éclat par des moyens empruntés à la sagesse du siècle, plus encore par le prestige de son pouvoir miraculeux, qui eût fasciné son peuple ; ou le fonder par le renoncement à tout ce que le monde pouvait offrir, par l'humiliation, la souffrance, le sacrifice de lui-même. verset 3, note. Satan le pousse dans la première de ces voies, qui répond si bien aux aspirations de l'humanité naturelle. Il se présente à lui comme le prince de ce monde ; il est réellement le possesseur des biens qu'il offre, puisqu'il incarne l'esprit du monde. Comparer Luc ; Jean ; ; Cette proposition n'est point, comme on pourrait le croire, un mot chimérique et sans portée. Par la séduction du péché et de ses convoitises, le prince des ténèbres règne, en effet, dans le monde, et nul doute que, s'il avait voulu se courber sous cet empire, Jésus, avec des dons admirables, n'eut acquis une somme immense de richesses et d'honneurs. Bovon, Théol. du N. T., I, o. 244. Mais Jésus a démêlé le piège de l'adversaire ; il refoule toute ambition, tout désir de grandeur charnelle ; il choisit la voie de l'abaissement, de l'immolation, de la croix. Il y marchera désormais sans faiblir, mais non sans passer par bien des luttes. Jean ; Matthieu C'est bien dans cette alternative qu'était l'essence de la tentation et l'on comprend pourquoi, d'après notre évangile, c'est là le dernier des trois assauts de Satan ; aussi préférons-nous l'ordre de ce récit à celui que nous trouvons dans l'évangile de Luc. 10 Deutéronome librement cité. Cette charte du monothéisme de l'Ancien Testament, prise dans son sens absolu, exclut toute autre adoration et fait de Dieu seul le grand mobile de toutes nos actions. Pour la première fois dans ce récit, Jésus appelle le tentateur Satan, ce qui signifie l'adversaire, parce qu'il pénètre à fond le but de ses insinuations, et cela au moment même où l'ennemi lui offre ses plus grandes faveurs. 11 La victoire est remportée, Jésus se retrouve en communion avec les puissances du ciel, les anges qui l'assistent et le servent. Comparer Jean ; Luc ; 1Rois Les tentations les plus diverses se reproduiront durant toute la vie humaine du Sauveur, Luc note mais la victoire par laquelle il a définitivement rejeté l'idée fausse du Messie, qui régnait dans son peuple et que Satan lui insinuait, est le gage de toutes ses autres victoires. La puissance des ténèbres est brisée ; et le Sauveur a acquis la force et la sympathie, qui lui permettront de délivrer ses rachetés, lorsqu'ils souffriront la tentation. Hébreux 12 Inauguration et esquisse de l'activité du Christ 12 à 25 Retour de Jésus. Son ministère en Galilée Comparer Marc ; Luc ; - Livré, c'est-à-dire mis en prison. L'évangéliste raconte plus tard en détail ce grave événement. Matthieu et suivants ; comparez Luc 13 - Matthieu, dans ce verset, Marc Marc et Luc Luc placent ce retour en Galilée immédiatement après le baptême et la tentation de Jésus. Luc raconte son séjour à Nazareth, que Matthieu ne fait qu'indiquer. verset 13 Ce récit, qui parait omettre diverses circonstances, est difficile à concilier chronologiquement avec celui de Jean, qui rapporte le retour de Jésus en Galilée, Jean les noces de Cana, Jean et suivants un voyage à Jérusalem à la fête de Pâques, Jean l'entretien avec Nicodème, Jean et suivants un séjour prolongé et un commencement de ministère dans la terre de Judée, où Jean-Baptiste lui rend un dernier témoignage. Jean et suivants Et, à cette occasion, le quatrième évangile remarque expressément que "Jean n'avait pas encore été mis en prison." Son intention est évidemment de rectifier la confusion qui s'était produite dans la tradition. Comparer Jean note. Il raconte ensuite un second retour en Galilée par la Samarie. Jean et suivants. Ce retour eut lieu en décembre. Jean "Il est manifeste, dit M. Godet, que ces deux premiers retours de Judée en Galilée ont été fondus en un par nos synoptiques comme ils l'étaient probablement dans la tradition, ce qui a fait disparaître dans la narration ordinaire presque tous les faits qui les avaient séparés." Cette confusion a amené les synoptiques à rapprocher des événements d'époques différentes. La mention du retour de Jésus en Galilée "avec la puissance de l'Esprit" qu'il avait reçu au baptême et par lequel il avait vaincu au désert Luc se rapporte plutôt au premier retour. Jean ; L'emprisonnement de Jean verset 12 Marc fut le motif du second retour. Celui-ci fut suivi de la prédication de Jésus à Nazareth et de la translation du domicile de Jésus à Capernaüm. Le récit de Luc Luc et suivants donne la raison pour laquelle Jésus quitta Nazareth, où il avait d'abord demeuré avec ses parents. Matthieu Capharnaoum ainsi portent les plus anciens manuscrits, et l'on suppose ce nom formé de l'hébreu Caphar-Nachoum, qui signifie "village de consolation," ou, selon d'autres interprètes, bourg de Nahum, par allusion au prophète de ce nom. Ce lieu n'est pas connu dans l'Ancien Testament, mais c'était, au temps du Sauveur, une ville de commerce florissante, surtout parce que, située au nord-ouest de la mer de Tibériade, ou lac de Génézareth, elle se trouvait sur la route de Damas, à Ptolémaïs. C'est à cause du privilège qu'eut cette ville de voir Jésus habiter au milieu d'elle, qu'elle s'attira une sévère condamnation. Matthieu La prédiction de Jésus a été si bien accomplie, que les voyageurs et les archéologues discutent encore sur l'emplacement de Capernaüm. Il faut le chercher probablement en un lieu nommé Tell Houm, où l'on trouve quelques cabanes bâties par des bédouins pillards au milieu de nombreuses ruines recouvertes d'épines, à une centaine de pas du lac. Voir F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 369, et Ph. Bridel, La Palestine illustrée, IV L'évangéliste remarque encore que Capernaüm était situé sur les confins des deux tribus de Zabulon et de Nephthali qui occupaient, en effet, le nord-ouest de la Palestine. Josué et suivants, 32 et suivants On voit que, par ses remarques géographiques, Matthieu prépare la citation qu'il va faire de la prophétie d'Esaïe. 16 Esaïe ; librement cité d'après l'hébreu et les Septante. Matthieu ne fait que répéter, après le prophète, le nom de ces contrées plongées dans de profondes ténèbres et destinées à voir bientôt une grande lumière. Voici, d'après l'hébreu, la prophétie d'Esaïe "Car il ne fera pas toujours sombre là où est maintenant l'angoisse. Comme les premiers temps ont couvert d'opprobre la terre de Zabulon et la terre de Nephthali, ainsi les derniers temps couvriront de gloire le chemin de la mer, la contrée au delà du Jourdain, le district des Gentils. Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; ceux qui étaient assis dans la région de l'ombre de la mort, la lumière a resplendi sur eux." Ainsi, toutes les contrées voisines du Jourdain à l'est, et de la mer à l'ouest, et jusqu'au district ou à la Galilée des gentils, ainsi appelée parce qu'elle confinait vers le nord aux régions païennes de la Phénicie, auront part à la grande lumière annoncée par le prophète. L'évangéliste voit avec raison, dans l'établissement de Jésus à Capernaüm et dans le ministère qu'il allait exercer en ces contrées à demi païennes, l'accomplissement de la prophétie d'Esaïe. Le sens historique et premier de cette prédiction concernait la délivrance de ce pays opprimé et souvent dévaste par les fréquentes guerres d'Israël avec les Syriens et plus tard avec les Assyriens. Mais aussitôt le prophète s'élève à la pensée d'une autre délivrance Esaïe par le grand Libérateur qu'il décrit, et qui apporte la lumière et la vie avec la liberté. Il semble que l'évangéliste ait un plaisir particulier à montrer le Sauveur consacrant ses premiers travaux aux contrées les plus obscures et les plus misérables ; ce fut le caractère de toute son œuvre de s'abaisser vers les plus humbles et de "chercher ce qui était perdu." Quelques versions françaises celles de Rilliet, de M. Stapfer, de Pau-Vevey, d'Ostervald révisé et de Lausanne rendent par un vocatif les premiers mots de ce passage "Terre de Zabulon, terre de Nephthali !" L'absence de l'article ne l'exige point, et l'ensemble de la construction, aussi bien que le texte d'Esaïe, montrent que ces noms propres sont au nominatif. - Ces mots sur le chemin de la mer ne doivent pas s'appliquer à la mer de Tibériade, mais ils rappellent que "la grande route des caravanes qui se rendent de Damas et de Palmyre à la côte de la Méditerranée coupe, dans son extrémité septentrionale, le bassin du lac de Génézareth. On peut s'imaginer quelle devait être la prospérité d'une contrée si privilégiée, et l'on ne s'étonnera pas trop de l'immense population qui parait y avoir été accumulée du temps de la domination des Romains. Lorsque Jésus, repoussé par ses concitoyens, quitta Nazareth et vint fixer son séjour près du lac de Tibériade, ce ne fut point, on peut le croire, le charme de cette nature, les délices de ce climat qui l'attirèrent sur ce rivage. Le Fils de l'homme venait chercher et sauver ce qui était perdu. Ce qui l'attirait sans doute, c'étaient ces grandes populations actives et industrieuses, mais absorbées dans les intérêts grossiers de la terre ; c'étaient ces foules misérables et errantes comme des brebis qui n'ont point de berger et pour lesquelles il était saisi de compassion." F. Bovet, voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 353. - Ce terme l'ombre de la mort, est l'expression à la fois énergique et poétique des ténèbres les plus profondes, telles que celles qui règnent dans la mort. Psaumes ; Job ; 17 Mêmes paroles que celles dans lesquelles Jean-Baptiste résumait toute sa prédication. Matthieu notes. Jésus lui-même ne pouvait avoir accès dans les âmes qu'en réveillant d'abord en elles le sentiment du péché et le besoin de la délivrance. 18 Mer de Galilée, ou de Tibériade, ou lac de Génézareth, formée par le Jourdain qui la traverse du nord au sud, ayant vingt kilomètres dans sa longueur, douze dans sa plus grande largeur, de forme ovale, entourée de montagnes qui en font le centre d'un pittoresque paysage. Les eaux du lac sont douces, claires, fraîches, abondantes en poissons, souvent violemment agitées par les vents. A tous les avantages dont l'a embelli la nature, le lac de Génézareth joint les immortels et religieux souvenirs qu'a laissés sur ses bords la présence du Sauveur, qui y passa la plus grande partie de son ministère. Voir l'intéressante description qu'en fait M. Félix Bovet dans son Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 347 et suivants et comparez Ph. Bridel, La Palestine illustrée, IV. Simon était le nom du disciple. Il avait reçu le surnom de Pierre lors de sa première rencontre avec Jésus sur les bords du Jourdain. Plus tard ce nom lui fut confirmé dans une circonstance solennelle. Matthieu ; comparez Jean note. André, son frère, fut avec Jean le premier disciple de Jean-Baptiste qui s'attacha à Jésus. Jean Ces deux frères étaient de Bethsaïda. Jean Ils se livraient à leurs travaux de pêcheurs au moment où Jésus les appelle à le suivre. "Si l'Evangile était d'une telle nature qu'il pût être propagé et maintenu par des potentats, Dieu ne l'aurait pas confié à des pêcheurs." Luther. 19 Les circonstances de la vocation de ces quatre disciples verset 21 ont paru à quelques interprètes être en contradiction avec le récit de Jean, Jean et suivants dont la scène est aux lieux mêmes où le précurseur baptisait, et avant son emprisonnement, tandis que, selon Matthieu, cette vocation a eu lieu en Galilée, après cet événement. Comparer verset 12, note. Ils objectent encore que, d'après le récit de Jean, Jésus connaissait ces disciples, tandis que Matthieu semble raconter une première rencontre avec eux. A cela on peut répondre que dans sa première rencontre avec ses disciples, rapportée par Jean, Jésus les appela à la foi ; que dans celle-ci, qui est identique avec Luc et suivants, il les appelle au ministère. On peut distinguer même une troisième vocation à l'apostolat proprement dit. Matthieu Comparer F. Godet, Commentaire sur saint Luc, 1, p. 345. 22 On a conclu de ce passage que Jacques, nommé le premier, était le frère aîné de Jean. Ils obéissent immédiatement à l'appel de Jésus, quittant, pour le suivre, non seulement leur barque et leur vocation terrestre, mais leur père. Voir la note précédente. 23 Le mot synagogue signifie réunion, assemblée et, par extension, le lieu où l'on se réunit. Depuis l'exil subsistait dans les synagogues, indépendamment des grandes assemblées solennelles dans le temple de Jérusalem, un culte qui consistait surtout dans la lecture et l'explication de la loi et des prophètes. Chaque Israélite qualifié pour cela pouvait y prendre la parole, avec l'autorisation de celui qui présidait l'assemblée. Jésus, et après lui les apôtres, saisirent fréquemment cette occasion d'annoncer l'Evangile à leur peuple. Comparer Luc note. - Voir sur l'organisation et le rôle de la synagogue, E. Stapfer, la Palestine au temps de J-C., p. 322 et suivants La bonne nouvelle de ce royaume de justice et de paix qu'il venait fonder sur la terre. Comparer Matthieu seconde note. Prêcher et guérir, telle était la double action de Jésus, c'est ainsi qu'il se manifestait comme Sauveur. Et telle est sa double action dans le monde moral. Aussi ses miracles, œuvres de puissance et d'amour, sont-ils appelés dans le Nouveau Testament des signes. 24 Province romaine dont la Palestine faisait partie et qui comprenait les contrées païennes situées au nord de cette Galilée où Jésus exerçait son ministère. Sa renommée se répandit dans ces pays, et plusieurs surent profiter de la connaissance qu'ils acquirent ainsi de lui. Voir par exemple Matthieu et suivants Parmi les divers genres de maladies énumérés ici, il en est deux qui ne sont pas sans difficulté quant à leur nature Que faut-il entendre par lunatiques et démoniaques Le premier de ces termes est le participe d'un verbe qui signifie proprement être sous l'influence de la lune. Il parait désigner une catégorie spéciale d'épileptiques, sur la maladie desquels la lune exerçait, croyait-on, une certaine influence. Les évangiles ne nous racontent qu'une seule guérison de lunatique, Matthieu et le terme ne se retrouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament. - Quant aux démoniaques, dont les guérisons sont si fréquemment rapportées dans les évangiles synoptiques, il sera plus à propos d'y revenir à l'occasion d'une de ces guérisons. Voir Matthieu et suivants, notes. 25 La Décapole, c'est-à-dire les dix villes, était une province située au delà du Jourdain, au nord-est de la Palestine et qui comprenait dix villes principales. On désignait ainsi la Pérée. - L'évangéliste met un soin particulier à montrer ces grandes foules qui suivaient alors Jésus, parce qu'elles formeront son auditoire pour le discours qu'il va prononcer. Vues 13 Quand la France passe de la Lumière aux Ténèbres Antoine Quentin Fouquier de Tinville, la hache de la Terreur, envoyait à la guillotine tous ceux qui lui semblaient être des ennemis de la Révolution. Aujourd’hui, l’outil de ceux qui veulent briser la réaction s’intitule Incitation ou provocation à la haine raciale. Pour ces motifs, ont été liste non exhaustive – Condamnés Eric Zemmour, Alain Soral et son avocat jugé comme complice !,Dieudonné M’Bala M’Bala, Renaud Camus, Steven Bissuel, leader du Bastion Social, deux taggeurs, – Poursuivis Trois conseillers municipaux de Limoges, un élu FN, le journaliste Daniel Mermet, – Relaxés Robert Ménard, l’historien Georges Bensoussan. En revanche Le rappeur Nick Conrad qui psalmodie Pendez les Blancs » a échappé, lui, à toutes poursuites ! A qui le tour ? Marion Maréchal, Alain Finkielkraut, Elizabeth Lévy, William Goldnadel, André Bercoff, Yvan Rioufol, Charlotte d’Ornellas, Michel Houellebecq … Ce nouveau délit est strictement d’ordre politique ; il vise les libertés d’opinion et d’expression. A l’origine, les sociétés entendaient se protéger grâce à la répression du délit politique, dont le plus courant était celui de trahison. Déjà au VI° siècle apr. J-C, Grégoire I° dit le Grand, Docteur de l’Eglise déclara formellement que la résistance au souverain n’était en aucun cas légitime ; il n’admettait même pas que l’on puisse le critiquer. Sous l’Ancien Régime les délits politiques ont été souvent l’arme qui a permis d’abattre les Grands qui complotaient contre le Roi. D’abord réflexe d’auto-défense, cette pratique est devenue une manière d’assurer la sûreté intérieure et extérieure de l’Etat. Bien sûr l’arbitraire rôdait en permanence et ceci était d’autant plus grave qu’il n’y avait pas eu séparation des pouvoirs spirituel et temporel ; un exemple bien connu était que la France était le seul pays catholique où les comédiens étaient frappés d’excommunication ! Avec la laïcisation de l’Etat, l’atteinte à l’ordre politique se dépouille de son caractère sacrilège, mais il n’en reste pas moins que ce concept de délits politiques conserve son caractère de contingence, fonction d’une époque ou d’une civilisation. Les intellectuels du siècle dit des Lumières, avec Voltaire en tête, s’ils s’acharnèrent à faire disparaitre la Monarchie de droit divin, défendirent âprement la liberté de penser et d’écrire, de même que la séparation des pouvoirs, aujourd’hui sérieusement mises à mal… Qui peut définir avec précision ce qu’est un délit politique ? Tout ce que l’on peut en dire, c’est qu’il s’agit d’un délit d’exception qui s’analyse comme une défense du corps social contre une attaque venant de l’intérieur et qu’à ce titre il met toujours en danger les libertés publiques. Une définition très opérationnelle date de 1935 sont délits politiques les infractions dirigées contre l’organisation et le fonctionnement de l’Etat ainsi que celles qui sont dirigées contre les droits qui en résultent pour les citoyens. » Dans cette grande famille, plutôt glauque, il existe un sous-ensemble qui l’est encore plus le délit d’opinion qui se caractérise par le seul fait que d’avoir ou d’exprimer une opinion peut, dans certaines conditions, constituer un délit pénal, pouvant lui-même entraîner des sanctions pénales comme des amendes ou de la prison. Ce sont des textes pénaux qui précisent les contours des opinions interdites avec les sanctions à la clé. Il faut le dire ces délits existent principalement dans les régimes dictatoriaux et totalitaires. L’article 10 de la Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 dispose Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public établi par la Loi ». L’article 11 ajoute La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l’Homme tout Citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l’abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi ». La Déclaration de 1789 a désormais valeur constitutionnelle. Elle possède donc une véritable portée juridique contraignante. Or en dépit de tous ces textes, la loi française réprime aujourd’hui pénalement l’expression de certaines idées comme par exemple le racisme, alors même qu’il a été établi que la notion de race humaine » n’avait aucun sens sur le plan scientifique !. Comment en est-on arrivé là ? La loi de 1881 a pendant très longtemps réglé avec satisfaction le problème de la liberté d’expression publique. Elle fut modifiée en 1972 par la loi Pleven qui introduisit les notions nouvelles de provocation à la haine et provocation à la discrimination. Or la haine n’étant pas un acte mais un sentiment personnel, elle ne peut avoir d’effets extérieurs démontrables ; et donc elle ne peut pas être un délit Cette loi a rendu les sentiments intimes susceptibles d’être poursuivis devant les tribunaux, alors que jusque là ces instances ne pouvaient juger que des actes. Il y avait là le commencement d’une véritable censure de la pensée ! En 1993, un nouvel article fut introduit dans le code de procédure pénale l’art. 475 qui permettait désormais aux juges d’allouer aux associations plaignantes, au-delà des dommages et intérêts, des dédommagements financiers laissés à leur entière appréciation, et qui se sont révélés pouvant être très élevés. Pour qu’il n’y ait aucune ambiguïté, la loi Gayssot rétablit explicitement le délit d’opinion en contradiction flagrante avec les textes cités plus haut les premières personnes concernées furent celles qui voulaient dire ce qu’elles pensaient du génocide arménien…. On peut dire que cette loi bafoue expressément l’un des droits les plus fondamentaux de l’individu celui d’exprimer sa pensée et que ce refus de la liberté d’opinion d’autrui n’est qu’une manifestation odieuse d’intolérance. Mais ce n’était pas suffisant trois décrets ont été ajoutés au nouveau code pénal, en 2005, les Art. 625 à 627 qui créent trois nouvelles infractions celles de diffamation, d’injure ou de provocation à la discrimination non-publiques. Ce qui veut dire que désormais peuvent être poursuivis non seulement les propos tenus en public, mais aussi ceux exprimés en privé. C’est ainsi que certains journalistes malfaisants ne se privent pas de tenter de piéger des personnalités, pour en tirer un profit personnel, dans des situations privées ou semi-privées micro-trottoir par exemple en leur posant des questions délicates à traiter ». Comme l’écrit un historien On demande donc aux juges de sanctionner des pensées en tant que telles, ce qui revient à une procédure comparable à celle de l’Inquisition, sauf que l’hérésie en question n’est pas de nature religieuse mais politique ». Les juges sont ainsi devenus des censeurs hors de leurs compétences de base si l’on veut bien comprendre qu’on leur demande de décider si un individu a eu raison ou tort d’exprimer telle ou telle pensée sur par exemple l’immigration, l’islam ou encore des faits historiques… Si les magistrats du parquet sont dans la dépendance de l’exécutif, il ne faut pas croire que la magistrature du siège est à l’abri de toute influence du pouvoir politique ; leurs carrières et leurs nominations restent sous contrôle. Depuis la formation de l’Etat français, le pouvoir judiciaire n’est pas véritablement indépendant et souverain, il n’est que délégataire de la force publique agissant au nom du peuple ! Le philosophe, Philippe Némo résume bien la situation Le but de tous ces amendements de la loi de 1881 était sans doute noble, notamment la protection des minorités dans la population. Mais fallait-il faire des lois supplémentaires pour chaque catégorie sociale, pour les juifs, les musulmans, les homosexuels, les noirs, les handicapés, les femmes ? Il est vrai que certaines communautés sont exposées à des comportements discriminatoires. Mais les membres de ces communautés bénéficient déjà de toutes les protections du droit commun autant contre les agressions aux personnes et aux biens que contre les diffamations et injures publiques. Il aurait suffit d’appliquer et de faire respecter le code pénal sans qu’il ait été nécessaire de toucher à la loi de 1881 sur la presse ». La jurisprudence évolue insidieusement, toujours au détriment des mêmes sans que les défenseurs de la liberté d’expression ne puissent se faire clairement entendre. La diffamation est de plus en plus reléguée au profit de l’incitation à la discrimination raciale ; les vrais racistes » peuvent alors continuer à se faire valoir en toute tranquillité voir le cas de Nick Conrad, déjà cité alors que ceux qui veulent justement dénoncer les actes effectifs de racisme » sont poursuivis, voire condamnés au gré des intérêts économiques et électoraux des différents pouvoirs politiques en place. Il y a là un très grave problème qui ne semble pas vraiment émouvoir les foules plus que cela, bien au contraire ; les lendemains de leur réveil risquent d’être des plus accablants… Patrick VERRO – VPF Ile de France Source Volontaires Pour La France A toi ta cape rose toi dont je ne pouvez voir le visage, toi princesse de ce à vous à nous. La vie est un grand jardin, à chacun son sentier, à chacun ses quelle choix tu à fait tu à choisi c’est bien! C’est comme ça que tu entreprend, tu tombe, te relève…repart. Des moments fort est difficile, des incompris, des regrets, ou des espoir inavouer.. tout cela froisse le manteaux de tes songes, mais cela fait partie aussi des relief qui te rende beau qui font de toi un être sensible. Tu ne peut et ne doit pas te faire la guerre,il est bon certes de ce mètre un coup de botte de temps en temps pour avancer et ne pas s’engluer justement dans un cercle sans fin de celui qui ce perd dans les froissures de son manteau. Regarde les les telle qu’elles sont , laisse les être, accepte toi dans tes forces et tes aura forcément des émotion négative, et d’autre positive, tu ne peut te maintenir tout le temps dans le positif. Mais sache que le soi ton être est inchangé inaltéré il brille telle une étoile mon ami. Tu à pleuré en voyant les guerres, les soufrances, la maladie sur cette terre,tu à voulu prendre ses soufrances ne pouvant supporter la soufrance d’autrui, chaque soir tu prier pour guérir cette terre. Mais le Christ doit dé cendre de sa croix comme nous l’avons dit à tes amis .., pense bien a cela, le chemin n’est pas d’endurer la soufrance. Le chemin et de vivre le bonheur en ton corps et de partager celui ci avec autrui,prend le bonheur partout ou il ce trouve,et quand tu sens que celui ci s’en va ,n’oubli pas que le changement ne cesse mais qu’en le centre du cyclone demeure l’étoile de ton être mon enfants. Il est bon de soignier oui ,mais il faut savoir aussi ce détacher prendre de la hauteur, suivez l’aigle dans le ciel qui voit la vie d’un oeil libre. Et qui de ca hauteur ce rend compte que certaines choses ne mérité pas de monopoliser son attention , qu’il suffisais de prendre un peut de hauteur pour alors ce sentir libéré de ces attentes. Ou pense comme le verre de terre, oui cela fait rire mais il aère la terre, il s’en nourri est la n’a pas peur de ce tremper dans la tourbe il s’y plonge la transforme et ce aussi plonge sans peur dans tes noirceur , non pas en voulant la rendre parfaite mais en s’y plongeant sans jugement sur toi, en lui donnant le droit d’être là … c’est important pour ton équilibre. Les compréhension à laquelle t’amène ton expérience,son les clé de la guérison, le retour à la vibration tes main tu peut rappeler certaine zone du corps que tu touche à cette vibration primordiale, par résonance,et par transfert d’énergie,comme cela ta main peut offrir un miroir pour que cette zone ou ta main agis ce rappelle, qu’elle fait partie d’un tout intercontecté qu’elle est part d’une étoile, qu’elle est une étoile ,alors ce libéré des impression , alors évolué, alors parfois guérir, dans le coeur et parfois au votre grand bonheur et aux notre dans le corps … Tout cela pour vous te dire de ne pas entrez en guerre, mais de prendre part à la grande danse de la respiration , de la vie avec douceur, et sans s’engluer mentalement ou émotionnellement dans une recherche éfreinée de ce blocage qui vous empêche d’aller plus loin, cela vient au moment oportun,et sache une chose, rien ne vous sépare jamais de ce que tu est, une étoile irradiante et surlaquelle les ténèbres ne peuvent avoir prises ,cependant les ténèbres, son amour aussi son le fruit de la lumière… oui les tenebres son le fruit de la lumière… » Merci … Lesister De Ce Jour Or sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il faut que celui qui s’approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent Ce qu'on demande à un homme de Dieu, ce n'est pas de chercher l'unanimité autour de lui vaille que vaille, coûte que coûte, maille que qu'on lui demande, ce n'est pas de rechercher les acclamations partout où il se retrouve. Ce qu'on lui demande aussi, ce n'est pas de chercher à toujours paraître sous les feux des projecteurs pour être vu. Non! Ce qu'on lui demande, c'est de proclamer la VERITE BIBLIQUE sans la diluer. Tant pis si les gens le détestent pour cela."Si nous désirons que Dieu nous accueille favorablement lorsque nous prions ou l'adorons, si nous voulons que le Seigneur soit avec nous et qu'il nous aide chaque jour, il est indispensable que nous nous sanctifiions, comme il est écrit Car quel rapport y a-t-il entre la justice et l’iniquité ? ou qu’y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres ? Quel accord y a-t-il entre Christ et Bélial ? ou quelle part a le fidèle avec l’infidèle ? Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles ? Car nous sommes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l’a dit J’habiterai et je marcherai au milieu d’eux; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. C’est pourquoi, Sortez du milieu d’eux, Et séparez-vous, dit le Seigneur; Ne touchez pas à ce qui est impur, Et je vous accueillerai. Je serai pour vous un père, Et vous serez pour moi des fils et des filles, Dit le Seigneur tout-puissant. Ayant donc de telles promesses, bien-aimés, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l’esprit, en achevant notre sanctification dans la crainte de Dieu. 2 Corinthiens N EST NI ALLAH NI GABRIEL QUI ONT DICTE LE CORAN BIEN SUR !L'islam ? un maelstrom des religions arabes mecquoises et médinoises, et rien qui ait été révélé qui n'existat avant mahomet !A ce niveau d’analyse, nous pouvons déjà démontrer rationnellement que le Coran n’a jamais été dicté par Dieu lui-même à Mahomet, ainsi que le croient les effet, la science moderne réfute catégoriquement la Création du monde en sept jours. De même, elle exclue l’existence hypothétique du Déluge sur toute la surface de la planète bien que le Déluge puisse être le souvenir partiel d’invasion locale de terrains autrefois à sec par la mer, comme en Mer Noire, et les progrès en génétique prouvent que tous les hommes n’ont pu descendre de Noé sauvé sur son contes sont donc bel et bien les reliques de croyances anciennes et erronées, d’ailleurs souvent antérieures au judaïsme et d’origine mésopotamienne. Dans ces conditions, Dieu n’a pu révélé des événements qui ne se sont jamais produits, et qui n’existent que dans l’imagination des hommes. A moins que les musulmans osent affirmer que Dieu dit n’importe quoi sur le passé de l’humanité…Notons que cette récupération des mythes fondateurs du judaïsme s’effectue en coupant de nombreux passages, rendant souvent incompréhensibles des versets. Il faut parfois se munir de la version hébraïque pour redonner un sens aux citations coraniques. Là encore, ce détail montre que Mahomet n’a pas daigné se relire dans la compilation du Coran, comme s’il avait surtout été pressé d’élaborer un recueil de bonnes paroles en vue de pressants besoins manière général, la copie ne peut prétendre rivaliser avec l’original, comme l’affirment franchement de nombreux spécialistes Ses personnages sont tous pareils et ils débitent les mêmes platitudes. Il aime les dialogues théâtraux, mais il a une conception limitée de la mise en scène et de l’action logique des épisodes est fantaisiste et des détails importants, nécessaires à la compréhension du récit, sont fréquemment oubliés. Il ne peut s’empêcher de ressasser les mêmes histoires et il a un sens très limité de l’humour … La sourate donne un récit ennuyeux des aventures de Noé. Elle contient très peu de faits. Elle est composée de harangues uniformément lassantes qui se répètent sans inspiration et on a le sentiment qu’un contemporain de Noé, placé devant l’éventualité de passer quarante jours et quarante nuits dans l’arche, préfèrerait affronter le Déluge… », Torrey, The Jewish Foundation of Islam », New York, des passages maintes fois cités par les admirateurs de l’Islam ne constituent, là-encore, que des récupérations pures et simples d’écrits hébraïques. Ainsi ce verset où il est question du meurtre de l’humanité C’est pour cause nous avons prescrit aux Enfants d’Israël que celui qui tue quelqu’un, à moins que ce ne soit pour un autre meurtre, ou pour violence dans le pays, est comme s’il avait tué tous les hommes, mais celui qui en sauve un, est comme s’il avait sauvé tous les hommes » passage est en fait un plagiat dont l’original se trouve dans le Mishnah Sanhédrin des capitale des samaritainsMais parmi les différents courants du judaïsme, il semble que les samaritains, ces adeptes d’une branche juive ne reconnaissant que le Pentateuque, ait eu une influence déterminante dans la genèse de l’Islam. En effet les samaritains rejetaient la ville sainte de Jérusalem pour lui préférer le sanctuaire de Sichem, près du mont comme Mahomet imposant comme direction de prière, à la place de Jérusalem, la ville de la Mecque près du mont Hira. De même Sichem était étroitement associé à Adam et Abraham, comme l’est également la Mecque, et dans les deux sanctuaires une station d’Abraham était censée se trouver. Cette ressemblance troublante conduit le spécialiste de l’Islam Cook à affirmer Le parallèle est remarquable. Tous deux présentent la même structure binaire d’une ville sainte étroitement associée à une proche montagne rite fondamental est un pèlerinage de la ville vers la montagne et dans chaque cas le sanctuaire est une fondation d’ pilier sur lequel Abraham sacrifia à Sichem trouve son équivalent dans le rukn l’angle Yamani de la Kaaba du sanctuaire le sanctuaire urbain est dans chaque cas intimement associé à la tombe d’un patriarche Joseph pour les samaritains, Ismaël pour la Mecque ».Au niveau du rite, des ressemblances troublantes apparaissent, telle la formule Il n’ y a qu’un seul Dieu » récurrente dans les deux religions. Enfin les samaritains vénéraient particulièrement Moïse. Or Moïse conduisit son peuple hors de l’Egypte synonyme de servitude Exode avant de recevoir la Loi au Mont Sinaï. Exactement comme Mahomet fuyant la Mecque alors hostile Hégire et recevant ses révélations divines sur le Mont Hira. Ces coïncidences se résument dans le tableau suivant Moïse – Exode- Pentateuque – Mont Sinaï / Mont Gazirim- SichemMahomet – Hégire- Coran- Mont Hira – La MecqueLe judaïsme en général et la doctrine des samaritains en particulier sont donc indispensables pour une meilleure compréhension de l’ Mahomet n’ait créé qu’une nouvelle secte juive de plus et non une secte chrétienne, comme le pensent beaucoup de gens, cela ne fait aucun doute. D’autres influences religieuses, cependant, existent dans l’ autres influences religieuses le zoroastrismeDepuis des temps immémoriaux, la région du Proche Orient servit de terreau fertile à de nombreuses croyances religieuses, qu’il s’agisse de la révolution monothéiste initiée en Egypte par le pharaon Aménophis IV, de l’avènement du judaïsme avec Moïse traversant le Sinaï, ou encore le zoroastrisme qui essaima en par un fils de prêtre païen répondant au nom de Zorastre plusieurs siècles avant notre ère, le zoroastrisme est une religion monothéiste qui croit en l’existence du dieu céleste Ahura-Mazda. Ce dieu unique est associé à la lumière, de sorte que les zoroastriens lui rendent hommage en adorant des aurait reçu cette nouvelle religion de l’ange Vohu-Manah remarquez le parallèle avec l’ange Gabriel de l’Islam avant de convertir le roi Vishtapa, père de Darius I le Grand. Tout comme le Allah des musulmans, Ahura-Mazda aurait expressément demandé à Zoroastre de lutter vigoureusement contre le que les concepts hébraïques de la Genèse, d’Adam et Eve, du Déluge se retrouvent dans le zoroastrisme, reliques de très anciens mythes le plan historique, la victoire des musulmans sur les perses sassanides en 636 contribua à la mise en relation directe de l’Islam avec le cette époque de cristallisation progressive du Coran dont la version définitive n’apparaît que bien plus tard, une pénétration des dogmes musulmans par les concepts zoroastriens s’est nécessairement effectuée. N’oublions pas que les musulmans ne s’étaient pas privé d’emprunter au judaïsme nombre de leurs croyances et rites, de sorte que leur réceptivité au zoroastrisme ait déjà un plus convaincant encore, il faut imaginer l’intrusion des arabes grossièrement barbares et analphabètes dans cette zone de haute culture et de raffinement qu’est la Perse. Ce changement de décor a dû fortement impressionner ces nomades descendus de leurs montagnes désertiques, favorisant leur perméabilité culturelle aux croyances l’influence du zoroastrisme perse sur l’Islam est évidente, notamment dans le nombre de prières quotidiennes que doit effectuer le fidèle musulman, ou encore la croyance eschatologique en le mizan, ou plateau sur lequel les âmes des morts sont jugées Coran D’ailleurs le Coran place les zoroastriens au même niveau que les juifs, les sabéens et les la tradition musulmane, l’âme du défunt doit emprunter un pont fin et tranchant comme une lame pour accéder au justes le franchissent avec succès, les injustes trébuchent et tombent en enfer. Cette idée se retrouve dans le zoroastrisme, et sa trace ressurgit même chez les hindous, du fait des influences croisées que nourrirent les peuples perses et exemple, les houris réservées aux guerriers supposés méritants de l’Islam, ou vierges célestes offertes à leurs fantasmes sexuels, suggèrent une ascendance zoroastrienne. Dans le zoroastrisme en effet, les anges sont de sexe féminin, et on imagine sans mal la confusion mentale qu’a dû opéré ces créatures charmantes sur ces barbares conquérants loin de leur foyer, en cette Mésopotamie heureuse où tout respire sexe et volupté…Le substrat païenDe nombreux rites, coutumes, croyances musulmans découlent directement d’un fort substrat pèlerinage à la Mecque et ses révolutions autour de la kebba reprennent un ancien culte païen, la pierre noire embrassée par les pèlerins représente en fait une idole archaïque, et même le nom d’Allah correspond à une antique divinité adorée chez les arabes du nord, de sorte que le doute subsiste quant aux croyances idolâtres de Mahomet voir dans ce site L’origine païenne de l’Islam. De même le chant du muezzin est d’origine djinns, ou esprits de la nature, demeurent récurrents dans le Coran. Ce terme signifie voilé, caché, obscure » et traduit la crainte qu’éprouvaient les arabes païens à l’encontre de ces esprits supposés malfaisants. Mahomet croyait personnellement aux djinns preuve de la persistance de ses mœurs assez frustres malgré son monothéisme affiché. Soulignons que la sourate 72 s’intitule le djinn ». Or ce détail présente une importance capitale, car si vraiment le Coran a été réellement révélé par Dieu, alors il faut se rendre à l’évidence que Dieu est païen lui aussi., et que Dieu lui-même croit aux djinns… D’ailleurs l’Islam reconnaît sans rire l’existence de ces êtres aussi folkloriques que les sept nains ou les parcellaire du ChristianismeA l’inverse, Mahomet semble ignorer la profondeur du message chrétien. Sa notion de la Trinité demeure confuse, car il place Marie à la place de l’Esprit Mahomet dénonce le concept de la Trinité qu’il considère comme la coexistence de trois dieux différents, sans savoir qu’il s’agit en fait de la triple manifestation de la même ailleurs Mahomet commet de nombreuses erreurs, notamment en confondant Marie, mère de Jésus, et Miriam, sœur de Moïse et d’Aaron. Sa connaissance du christianisme s’avère très approximative et réalité ses sources semblent provenir de chrétiens hérétiques ou apocryphes, alors assez nombreux dans la péninsule arabique et le Croissant Fertile. Par exemple Mahomet nie la crucifixion de Jésus exactement comme le pensaient certaines sectes nombreux passages apocryphes, ainsi la boue changée en oiseau ou la Table Servie aux disciples apparaissent dans le Coran. Nous le constatons une nouvelle fois, ce qui semble une originalité théologique de Mahomet n’apparaît que comme une réminiscence de paroles entendues durant son voyage en Syrie ou ailleurs.

cle de la lumiere et des tenebres